CRÓNICAS DEL C.D.FARE

Este es el título del próximo libro que será publicado dentro de unos días, recoge la historia del C.D. FARE, que a finales de la década de los años 70, le dio tanta gloria a la población de Masahuat. La autora del libro es la Lic. Blanca Irma Rodríguez, originaria de esta población, quien partió de las breves crónicas de los encuentros futbolísticos elaboradas por el Sr. Juan Ramón Pinto.

El Sr. Pinto, también es originario de este municipio y un gran amante del fútbol. Cuando se sentaba frente a la pequeña máquina de escribir, perteneciente a la oficina de correos, nunca se imaginó que su genial iniciativa sistematizadora, se convertiría en la base para un trabajo de mayor embergadura, que rescata no solamente sus crónicas, sino también; otros aspectos vinculados al deporte y a la organización de la comunidad, que contribuyeron a que el éxito del C.D.FARE, fuera una realidad.

Si usted es amante del deporte, le recomendamos la lectura de este pequeño libro que pronto estará en circulación, para conocer y recordar que el esfuerzo y la entrega a un ideal, cuando se hace con amor, tiene sus satisfacciones. Nuestro reconocimiento a todos y cada uno de los que participaron del futbol, desde el más humilde aficionado hasta el más influyente de los directivos. La población masagueña les agradece.

LOS MASAHUAT Y SUS RAICES

Los Masahuat en El Salvador tienen sus raíces en las tribus y pueblos migrantes mazahua mexicanos. Ellos habitaron la región central de México, al noreste de Toluca, capital del estado de México y figuran entre los pobladores más antiguos del territorio. No existe información precisa sobre el nacimiento de los Masahua como pueblo, en términos cultural, lingüística y políticamente autónomo, solo se sabe que en el siglo VIII, los mazahua se establecieron en el estado de México[1].  En ese período también se les llamaba Mazauacan o Mazahuan al lugar habitado por los Mazahua. (Iwanska; 1972: 33). Es el más numeroso del Estado de México, unas 101,189 personas, y uno de los que tiene alto grado de marginación en México.

 

Según Fray Bermandino de Sahagún el nombre de Mazahua fue tomado de su primer y antiguo caudillo, que se llamaba Mazatl-tecutli.  Este era uno de los cinco jefes que lideraban las cinco tribus migratorias de los Chichimecas. Uno de estos grupos estaba liderado por Mazahuatl o Mazatecutli.  Otros estudiosos dicen que el nombre proviene de las raíces etimológicas del Nahuatl, “gente de venado o poseedores de venados” nombre que les fue atribuido por dedicarse a la caza de venado[2]. Para otros investigadores provienen de la fusión racial y cultural Tolteca-Chichimeca.  

Tanto historiadores como cronistas coinciden en considerar que los Mazahua, son los integrantes más antiguos en la fundación de las ciudades de; Culhuacan, Otompa y Tula, compuestas por los Mazahuas[3].  El territorio mazahua se encontraba en tierras que se ubican en los actuales municipios de Atlacomulco, Temascalcingo, El Oro, Jocotitlán, Jiquipilco, Ixtlahuaca, San Felipe del Progreso[4]. Almoloya de Juárez, Villa Victoria, Villa de Allende, Donato Guerra, Valle de bravo e Ixtapan del Oro; ésta es la región occidental del Estado de México, y en la colindancia compartían territorios mezclados con otomíes, matlatzincas y mexicas."

La conquista

Con  la llegada de los españoles, comienza el sufrimiento de la opresión, represión y exterminio, imponiéndoles cargas “institucionales” que tenían como finalidad poner bajo el control del conquistador todas las tribus nativas.  En 1521 un grupo de conquistadores encabezados por Gonzalo de Sandoval, llegaron a Toluca, allí "Los otomíes, mazahuas y matlatzincas fueron vencidos y sometidos por los españoles antes de que Cuauhtémoc fuera capturado en agosto de 1521. Tiempo después de la conquista aparecieron las órdenes religiosas evangelizadoras y constructoras mientras que el territorio de la región comenzó a ser colonizado por los españoles en el siglo XVI”[5].

En la época colonial se denominaban doctrinas a las iglesias dedicadas a la atención religiosa de los indígenas, unas estaban a cargo de religiosos y otras de sacerdotes seculares.  La enseñanza de la doctrina cristiana a los mazahuas se realizó en su propia lengua, para dicha enseñanza se servían de la doctrina de Fray Juan de Zumárraga, traducida a la lengua otomí y mazahua. Posteriormente, los párrocos pudieron utilizar las obras elaboradas por el párroco de Jocotitlán Diego Nájera Yanguas: "Manual para administrar los Santos Sacramentos en lengua mazahuatl y la Doctrina e Instrucción Cristiana en lengua mazahuatl, impresa en 1637"[6].

Independencia

"El movimiento de Independencia que se inició el 16 de septiembre de 1810, en Dolores, encabezado por el cura Miguel Hidalgo y Costilla, llegó a tierras mexiquenses el 27 de octubre, entró por la región mazahua de El Oro y Temascalcingo. Los cronistas e historiadores registran que en San Felipe del Obraje, hoy San Felipe del Progreso, el teniente coronel Agustín de Iturbide se acantonó con 34 infantes para hacerles frente, al enterarse Miguel Hidalgo y Costilla (sacerdote), le envió un embajador para ofrecerle el grado de teniente general del Ejército Insurgente, sin embargo lo rechazó y se retiró para unirse a Torcuato Trujillo, quien de Lerma avanzaba a Ixtlahuaca, en donde permanecieron sin incidentes."[7]

En México se proclamó libres e iguales a todos los habitantes. Tal proclamación, que no consideró la heterogeneidad cultural de la población, implicaba mayor opresión para los grupos indígenas. Las haciendas seguían en existencia en detrimento de los indígenas, quienes recibían sueldos raquíticos, tenían que continuar trabajando en calidad de peones, pues ésta era la única forma de supervivencia económica. A pesar de todo, el verdadero cambio y mejora de las condiciones de vida para la población indígena de México se produjo únicamente con la reforma agraria en 1915 como una de las tareas esenciales de la revolución mexicana. Para los mazahuas la reforma agraria sólo se produjo hasta los años treinta, no sin antes aportar una gran cuota de sacrificio.

Los primeros pobladores, que se asentaron en el territorio que hoy ocupa el municipio de San Felipe del Progreso, eran de origen mazahua y se establecieron en el siglo XIII. Se sabe también que en 1379, el pueblo fue sometido por la Triple Alianza (México-Tenochtitlan, Tezcoco y Tlacopan), quedando en ese tiempo como tributarios de los mexicas y que a la llegada de los conquistadores, en 1521, el pueblo pasó al dominio de los españoles. 

Más tarde, los virreyes repartieron el territorio fundando varios poblados, es así como se instituyó el pueblo con el nombre de San Felipe Ixtlahuaca en el año de 1552.  Posteriormente, por petición de los indígenas a la Real Audiencia durante 1711, se fundaron las repúblicas de indios de Ixtlahuaca y la de San Felipe, las que tuvieron su propio ayuntamiento donde residía la máxima autoridad: el gobernador. En esa época el gobierno español instaló varios telares, por este motivo el pueblo se llamó San Felipe del Obraje.

¿De qué viven los mazahuas?

En general la gente Mazahua se conoce entre sí y comparte costumbres porque han permanecido mucho tiempo en el mismo lugar. Por lo regular dependen del paisaje que los rodea; es así como la gente Mazahua es trabajadora y lucha por una vida mejor, por lo general son zonas  rurales y  la población vive en contacto directo con la naturaleza. 

La principal actividad económica de los mazahuas en el campo es la agricultura, cultivan: maíz, frijol, calabaza, y algunos frutales y verduras que generalmente sirven para el autoconsumo; una parte de la cosecha del maíz se destina para vender y el dinero que obtienen se utiliza para el calzado, vestido y la  alimentación de la familia. Otros también se dedican a la ganadería, crían ganado bovino, aves de corral, borregos, equinos y porcinos. Otros elaboran artesanías de lana hechas en telares de cintura, alfarería y trabajos en madera.

La marginalidad de los pueblos nativos ha sido causa de masivas y permanentes flujos migratorios. Ahora no solo están en áreas rurales, de igual manera, también se encuentran mazahuas en la Ciudad de México, emigrantes del Estado de México que trabajan como albañiles, macheteros, peones y cargadores en la  Central de Abastos, vendedores de chicles, refrescos o limpiadores de coches; etc. Las mujeres son empleadas del servicio doméstico, vendedoras ambulantes de semillas, plantas, golosinas, productos artesanales entre otras cosas.

Hoy en día podemos ver con mayor recurrencia la migración de los jefes del hogar o de los hijos mayores hacia el extranjero que modifica a la familia Mazahua; la mujer asume las responsabilidades económicas y familiares, correspondiéndole tomar decisiones respecto a la diversidad de situaciones.  Sin embargo, esta condición de jefa del hogar no le adquiere un nivel social ni siquiera igual al de los hombres, jefes del hogar frente a la comunidad y la sociedad en general. Es decir que la gente mazahua vive de su propio trabajo y esfuerzo constante. 

La lengua mazahua

La lengua mazahua es la que todavía se habla en algunas áreas centrales de México. Los hablantes se refieren a ella como jñatio, y también lo usan para designarse a sí mismos. El idioma mazahua pertenece al grupo lingüístico otopameano de la familia otomangue y es reconocido como lengua nacional en México, con la misma validez que el español[8]. De todas las lenguas, las más cercanas al mazahua son: la otomí, tlahuica y el matlatzinca, juntas forman el grupo otopameano.

Vestimenta mazahua

La vestimenta Mazahua en El Salvador ha sido influenciada por la modernidad. Sin embargo a pesar de todo, la mujer constituye la mayor preservación cultural, está compuesta de una falda con pliegues de algodón estampado principalmente con flores de llamativos colores y diseños.  También usan la seda para confeccionar los vestidos con pliegues pequeños (plisados manual) y la camisa pegada al vestido, adornada con encaje, trencilla, botones o ruló. En la cintura utiliza un cincho de cinturilla blanca forrado con la misma tela del vestido. Sobre esa falda, usan un delantal o mandil generalmente de manta blanca.  

Utiliza el cabello largo con trenza agarrado con una peineta o un gancho de lata. En el cuello utilizan modestos collares de cuentas de papelillo. El calzado casi siempre negro de hule (mil hoyos) en los últimos años, usan sandalias también de hule en diferentes colores (conocidas como yinas). En el caso de los hombres, utilizaban pantalones cortos de manta y cotón de manta blanco y caite y sombrero de paja.  Luego cambió el caite por el zapato y la bota negra de hule. Con el paso del tiempo, la vestimenta ha cambiado bastante, ahora ellos utilizan pantalones de algodón o jeans y camisas del mismo material, zapato tenis y sombreros o cachuchas. 

Actividad económica

La economía de las comunidades Mazahuas se basa en la agricultura de subsistencia, particularmente de maíz, cuyo cultivo constituye su actividad económica fundamental, complementada con los ingresos obtenidos por elaboración de artesanías, alfarería, así como los que consigue la población migrante, en actividades de los sectores secundario y terciario en las ciudades inmediatas. La migración de Los Masahua, tanto hombres y mujeres se debe a la falta de empleo local, bajo rendimiento de sus tierras y la presión demográfica que les obliga a migrar para la zona metropolitana o a las ciudades inmediatas en busca de mejores condiciones de vida.

Los mazahua en El Salvador

 Los Mazahua en El Salvador, son conocidos como Masahuat o masahueños, llegaron durante migraciones masivas hacia el sur, procedentes de México. Después de la caída de Teotihuacan y de Tula, varias migraciones  náhuas toltecas y principalmente los descendientes Aztecas llegaron a El Salvador. Según una leyenda uno de los migrantes fue Topilzín Axitl, quien lideró la primera gran migración tolteca que dio origen al surgimiento de la nación pipil del señorío de Cuscatlán, convirtiéndose en el centro de sus dominios.

En El Salvador hay cinco municipios Masahua y un cantón:

NOMBRE DEL LUGAR	DEPTO.	POBLACIÓN	ORIGEN	EXTENSIÓN
Masahuat	Santa Ana	5,499	Chorti y Pipil	71.23 Km2
Comasagua	La Libertad	11,870	Yaqui o Pipil	75.05 Km2
San Pedro Masahuat	La Paz	23,715	Yaqui o Pipil	27,5 km2
San Antonio Masahuat	La Paz	4,287	Yaqui o Pipil	28,83 km2
Santa Catarina Masahuat	Sonsonate	10,076	Yaqui o Pipil	30.92 Km2
Cantón, San Antonio Masahuat[9]	Santa Ana

Bibliografía

1. LARDÉ y LARÍN, Jorge. El Salvador Historia de sus Pueblos Villas y Ciudades. San Salvador: Ministerio de Cultura, 1957. 571pp.

2. LARDÉ y LARÍN, Jorge. Toponimia Autóctona de El Salvador Central. San Salvador: Imprenta Nacional Ministerio del Interior, Colección Historia Volumen 3, 1957.  677 pp.

 3. RODRÍGUEZ, Blanca Irma. Masahuat: Lugar que tiene venados. Monografía. San Salvador, El Salvador, 2003. 101 pp.

 http://www.cdi.gob.mx/mazahuas_edomex/page2.html

4. http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lhr/flores_c_d/capitulo2.pdf
5. http://images.google.com.sv/imgres?imgurl=http://mx.oocities.com/anatom_arq/El_Salvador_durante_periodo_posclasico.PNG&imgrefurl=http://mx.oocities.com/anatom_arq/posclasico.html&usg=__FZk-sRqQsiKX3xbRPxPLCGCJg_U=&h=1093&w=2000&sz=59&hl=es&start=1&sig2=_yPI_l5kM9PvXWOMYN-Ndg&um=1&itbs=1&tbnid=qiuKQO8A9FQ6PM:&tbnh=82&tbnw=150&prev=/images%3Fq%3Dmasahuas%2Ben%2Bel%2BSalvador%2Bmapa%26um%3D1%26hl%3Des%26lr%3D%26tbs%3Disch:1&ei=plKcS8vUL4iXtgfr4Z37CQ.
6. http://ventana.ilce.edu.mx/libros/mazahua_cuadernillo.pdf.
7. http://www.unesco.org.uy/phi/aguaycultura/fileadmin/phi/aguaycultura/Mexico/07_Mazahua.pdf.     
8. http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_mazahua

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[1] http://www.cdi.gob.mx/mazahuas_edomex/page2.html

[2].  otros dicen que los otomíes les llamaban: nyampani, "los que hablan como venados"; y hay quienes dicen que deben su nombre a las "nahuas" de sus mujeres "más-nahuas" por una deformación de la palabra se les llamo mazahuas.

[3] Efraín Cortés deduce, por las referencias históricas, que en 1168 "los mazahuas, matlatzincas y pames, como grupos de tronco lingüístico otomí-pame, pudieron haber llegado entonces al Valle de México", esto quiere decir que su llegada al actual territorio mazahua fue más tarde.

[4] Antes fue conocido como San Felipe Ixtlahuaca, San Felipe el Grande y San Felipe del Obraje.

[5] http://www.cdi.gob.mx/mazahuas_edomex/page2.html

[6] Monografías municipales del estado de México.

[7] Monografías municipales del estado de México.

[8] http://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_mazahua#cite_note-1

[9] El cantón San Antonio Masahuat, pertenece al distrito de Metapán en el Departamento de Santa Ana.

REINO PAYAQUÍ

SEÑORIO DE TOPILTZÍN AXCITL

El REINO PAYAQUÍ (Señorío Chortí), fue un estado confederado creado en el siglo XI, por el sacerdote Cē Ācatl Topiltzín Axcitl ('Nuestro señor Uno Caña') hombre de gran poder, sabiduría y grandeza, encabezaba las peregrinaciones  migratorias hacia el oriente de junto a los grupos remanentes del imperio Tolteca, a causa del derrumbe de la ciudad de Tula en México[1]. Ellos llegaron a diferentes puntos de la región a territorios de los Chortíes, distribuyéndose en el territorio. Allí Cē Ācatl Topiltzín Axcitl o Nacxit, logró unificar las tribus Chortíes fundando el reino confederado de Payaquí, en el territorio que ahora comparten tres países centroamericanos.

Al reino de Payaquí también se le llamó Huey Tlato que significa El Grande. El reino de Payaqui tuvo gran influencia, fue el referente para la región, desde diferentes lugares llegaban las otras tribus asentadas en la zona a recibir de Cē Ācatl Topiltzín Axcitl o Nacxit, la confirmación de la autoridad. 

El Salvador: Distrito de Metapán en el departamento de Santa Ana y todo el  departamento de Chalatenango. Su centro representativo es Belén Guijat, a orillas del lago de Guija y alrededores. En El Salvador, el reino Payaquí comprende el territorio habitado por las tribus Mayas Chortí, se extiende desde la región norte del río Lempa en el departamento de Santa Ana, lo que ahora comprende el distrito de Metapán y todo el departamento de Chalatenango. 

Guatemala: El antiguo territorio de Chiquimula primeramente fue habitado por los mayas, su centro representativo es Quiriguá.  Ubicada a 18 Kilómetros de la frontera con Honduras, en la región de Izabal, al Este de Guatemala. Ciudad monumental  erigida en el siglo VIII,  en ella se destacan las estelas esculpidas de enorme valor artístico, consideradas fundamentales para el conocimiento de la historia de la civilización maya, y sus adelantos especialmente en el campo de la astronomía, además de sus esculturas zoomorfas. También comprende la ciudad de Esquipulas.

Honduras: Departamento de Copán, Su centro representativo la metrópoli de Copán que fue la capital del Reino de Payaqui, Chiquimulja o Huey Tlato. En Honduras, las ruinas de Copán son parte de este Reino de Payaquí, ubicadas en el occidente del país a 168 km de San Pedro Sula[2], este lugar dista a solo 11 kilómetros de la frontera con Guatemala. 

En el Siglo XIII, Payaquí recibió la influencia de los Pipiles, esto se refleja en la lengua porque cuando llegaron los españoles en gran parte de la región se hablaba el Alajuilik, una lengua que combina elementos del Chortí y el Náhuat⁴.

Antes y durante la conquista el territorio que actualmente ocupa El Salvador, estuvo dividido en tres reinos o señoríos. El Señorío Lenca o reino de Chaparrastique, creado por las tribus Lencas en el siglo XIV, y comprendía los actuales departamentos de Usulután, San Miguel Morazán y la Unión. El Señorío de Cuscatlán, Comprendía desde el Rio Paz que limita entre El Salvador y Guatemala hasta el río Lempa en el departamento de San Vicente. Y, el Reino de Payaquí comprendido entre el actual distrito de Metapán en el departamento de Santa Ana, el departamento de Chalatenango en El Salvador. Además ocupa otras regiones comprendidas entre Honduras y Guatemala. 

La población de Atempa Masahuat ubicada en el límite del departamento de Santa Ana con Chalatenango, conocida ahora solamente como Masahuat, pertenecía al reino Payaquí, igual que Metapán y Texistepeque.

En 1530, las tropas bajo el mando de Pedro de Alvarado, Hernando de Chavéz y Pedro Amalín realizaron la conquista del reino Payaquí o señorío Chorti. 

Mapa de El Salvador y sus tres señoríos[3] (seguir el vínculo).

Al norte: Reino Payaquí  o Chortí

Al  Oriente: señorío Lenca o Chaparrastique

Occidente y Centro: Señorío de Pipil o Cuscatlán.

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[1] Para algunos expertos, la estancia en el oriente de Guatemala del reino Payaquí, se confirma con la expresión: Rahaual ah releval quik que significa: los descendientes de los señores principales de los señores de donde sale el sol.

[2] http://hondurasesasi.com/dondeir.php?lugar_id=5&departamento_id=5&region_id=8&vertodo=Si

[3] http://commons.wikimedia.org/wiki/File:El_Salvador_durante_periodo_posclasico.PNG

OBRAJES AÑILEROS

Los obrajes eran estructuras realizadas de piedra y una amalgama de cal y arena en forma de pilas (piletas) para procesar el xiquilite.

El Xiquilite es la planta de la cual los indios extraían el colorante azul, conocido como añil. Por la cantidad de obrajes que todavía se encuentran en los alrededores de Masahuat, se puede deducir que la economía de esta población estuvo directamente vinculada a la estracción del añil.

Esta es una planta muy generosa y resistente a las inclemencias del tiempo. Por eso, al hacer un recorrido por los campos en sus alrededores, todavía se pueden encontrar varias plantas de Xiquilite que han logrado sobrevivir, a psar de los esfuerzo de los campesinos por erradicarlo.

 

La extracción del añil en Masahuat fue una actividad comercial relativamente reciente, de acuerdo a la investigación realizada en el lugar, se encontró que uno de los obrajes fue construido en 1861 (9). Se trata de una de las estructuras de mayor dimensión del lugar.

 

 

 

Se hace un llamado al Gobierno Cenral y Municipal para la protección de estas estructuras diseminadas por todo el municipio, ya que se han convertido en parte del patrimonio cultural del municipio.

Gracias al esfuerzo de algunas instituciones, el xiquilite está recuperando su valor, en cuanto a la utilidad  de servir de colorante. El lugares como Chalchuapa, específicamente en Casa Blanca, existe un proyecto de procesado del xiquilite y la utilización para colorante de telas y prendas de vestir.

Hasta la fecha, de todas los obrajes que he tenido la oportunidad de conocer, encuentro que son los de San Andrés ubicados el lado de las ruinas de su mismo nombre, los de mayor tamaño.

LOS PUENTE HAMACA

CANCHA DE FÚTBOL

Esta cancha de fútbol, es el resultado de una promesa de campaña presidencial, realizada por el entonces candidato a la presidencia de la República, el Coronel Arturo Armando Molina. El coronel Molina visitó esta población de Masahuat el 20 de Febrero de 1973, y en su discurso se comprometió con el pueblo a realizar esta obra que el pueblo le solicitó en su pliego de peticiones, durante la administración municipal  del Sr. Félix Antonio Rodríguez.

En su inicio esta cancha era pequeña y no cumplía con las normas reglamentarias de la FIFA, para realizar encuentros deportivos a nivel profesional. Poco a poco, con el esfuerzo de la comunidad y del gobierno local, se ha ido mejorando y ahora se tiene una cancha en buenas condiciones como la que se pueden apreciar en estas fotografías.

 

 

MASAHUAT

Así se llamaba el actual pueblo de Masahuat. Con la llegada de los españoles, ellos quisieron someter y explotar todo lo que encontraron a su paso.  Una forma de hacerlo fue, modificar el nombre de los lugares, de esta manera Atempa Masahuat, pasó a llamarse San Juan Atempa Masahuat. Metapán se llamaba Metapa, después se llamó Santiago Metapán.

El antiguo asentamiento indígena de Masahuat, estaba ubicado a un kilómetro de la actual población, en lo que  ahora se conoce como El Panital. Allí se encuentran vestigios de nuestros antepasados pipiles.

Durante la guerra de los años 80`s, este pequeño pueblo sufrió las inclemencias de la guerra. En más de una ocasión sufrió ataques de la guerrilla a las fuerzas civiles locales. Y por lo menos en una ocasión sufrió un bombardeo por parte de la Fuerza aérea. 

Masahuat, siempre ha sido un municipio pobre, su mayor riqueza es su gente. Desde la década de los años 80, este municipio se ha convertido en exportador, pero no de frutas ni granos básicos, lo que exporta en gente, mano de obra que emigra hacia los Estados Unidos de América. 

Es gracias a las remesas familiares, que la economía de muchos hogares se han visto aliviadas, y ahora pueden tener acceso a casa, servicios, alimentación, y educación adecuadas.

Otro aspecto que ha contribuido para la superación del municipio, es que el gobierno lo ha declarado como uno de los municipios más pobres del país, motivo por el cual ha sido incorporado en el programa de Red Solidaria.

Con la ayuda del Gobierno Central, en 2010 fue remodelada la instalación del grupo escolar.  Se le construyo un área para cocina, un área para nuevos servicios sanitarios, otra área para la educación de parbulos. Con estas mejoras se espera que los niños y niñas tengan mejores condiciones de estudio y un mayor aprendizaje.  En este mismo centro educativo funciona desde la parbularia hasta bachillerato.  

Este municipio está rodeado por las aguas del Río Lempa. En el verano es una bendición contar con las tranquilas aguas, aunque ahora ya no tan cristalinas por la contaminación. Sin embargo en el invierno la crecida de sus correntadas provoca serias inundaciones en la parte baja en la jurisdicción del Cantón El Carmen, donde el Desagüe de Güija se le une con su caudal. 

Milpas inundadas.

Casa ubicada en la esquina detrás de la Alcaldía. Antes perteneció a
Pedro Alfonso Pérez, ex alcalde de esta población.

Iglesia Parroquial de Masahuat.
No se tienen registros sobre la fecha de su construcción.

Casa conventual ubicada al lado de la Iglesia parroquial.




Entrada de la Casa de los Aguirre. Mancía. Aquí vivió Encarnación Aguirre.
Ex-alcalde de esta población.

Esta casa pertenció a Gil Antonio Aguirre y Dora Morán.
El fue Alcalde de este municipio y ella profesora en Las Lajas y en este municipio.

Calle que conduce al Llanode Las Majadas.

Amate centenario sobreviviente en la plaza central frente a la Alcaldía Municipal.

Casa Conventual al lado de la Iglesia parroquial.

Salón parroquial, antes fue casa de la cofradía.

Esta calle donduce al río Lempa donde se ubican Los salitres.

LAS TAPIZCAS

¡Que frío!, Que frío hace Juanita
esta noche, es noche de luna llena
es una noche preciosa para caminar
sí, caminar a la luz de la luna por el campo.

Como estarán los muchachos en la milpa
Vamos a la milpa…, hoy hay jóvenes
de San Jorge, de las Mesas y hasta de Valle Nuevo.
Vamos…Quiero ver el rancho de shasha de frijol
y en frente del rancho la “parba” de maíz.
Esas mazorcas que recién han sido tapizcadas.
En medio de la oscuridad de la noche
Era lo único que brillaba con la claridad de la luna.

También quiero comer del ayote rescoldado
Con delicioso café negro y rodeada de todos
los muchachos que están trabajando.
Que delicioso es tomar una taza de café caliente
En pleno campo de cultivo y con una impresionante luna llena.
Acompañada de un pedazo de ayote cocido
En un horno improvisado en la arena.

Los muchachos, aprovechaban nuestra presencia
Para hacerse sentir e impresionar con sus dones
Unos contaban chistes, otros sus historias de aventuras
Y algunos de ellos hasta cantaban.

Cómo se sentían de contentos
Con nuestra visita.
Se portaban en extremo amables
Para compensar nuestro esfuerzo de visita,

Ellos la pasaban solos en medio de la milpa
Por las noches cuidaban las cosechas.
Contaban que a lo lejos se escuchaba
el ronco canto del Güegüecho
vigilante del valle.

Esta noche Juanita…
Esta noche no te voy a acompañar.

Blanca Irma Rodríguez

Masahuat, 2000

GÜIJA

Que lindas y profundas son tus aguas
Así como tu variedad de pescado.
Sabes, algunos dicen que eres la vida del lugar
Solo que tus tilapas son simples,
Que son más sabrosas las del Lempa.
Bueno, no importa, yo las encuentro deliciosas.

Qué me dices de tu origen,
¿Cómo naciste?
A ti también: ¿te trajo la cigüeña?
Por allí me contaron que te trajo la inundación de unos ríos.
Algo así como: Ostua, Angue y Cuzmapa
Tú sabes, la gente cuando no investiga, habla.
Ya antes he escuchado historias parecidas,
Que tienen que ver con ríos.
Hay un libro que me gusta mucho, se llama La Biblia
Allí cuenta que un niño llamado Moisés,
Fue hallado en la orilla del río Nilo,
Y encontrado por la hija del Faraón.
Qué suerte, ¿no te parece?

Cuéntame, ¿es cierto que en el fondo de tus aguas
Tienes guardada una ciudad…
Cuéntame, ¿es cierto que aquí vivieron nuestros ancestros
y que se fueron sin dejar rastros.
Cuéntame, ¿quiénes esculpieron las piedras del santuario
que están en Igualtepeque?
Cuéntame, ¿conociste al dios Quetzalcóatl que vivía en Igualtepeque
y a la diosa Izqueye que vivía en Teotipa?

Son muchas preguntas … ¿verdad?
Ya me voy, pero regresaré cuando tengas las respuestas.

Blanca Irma Rodríguez

Mayo de 2010.

EL PAPALOTE VOLADOR

Recuerdo una vez que mi Padre nos dijo que iba a hacer un papalote (este era el nombre como se conocían anteriormente las actuales piscuchas) me moría de la curiosidad por saber que era un papalote. Me imaginaba una mariposa nocturna volando en el día. Sin embargo; llegó el día indicado para la elaboración y volada, para nosotros fue una fiesta. Esto me pareció un detalle muy bonito de parte de mi papá, porque él, poco acostumbraba a tener una relación de juego con nosotros/as. Éramos en ese tiempo unos 7 hijos e hijas de los 10 que actualmente somos,los otros tres todavía no habían nacido, en ese momento.

Mi padre era un hombre dedicado a la agricultura y a la crianza de ganado, motivo por el cual, casi todos los días estaba fuera de la casa. Solamente lo veíamos cuando llegaba a descansar, a comer y a dormir. Ese día anunciado para volar el papalote muy temprano empezó a buscar los materiales: unas varitas, papel periódico muy escaso en ese tiempo, engrudo (era un pegamento hecho en casa a base de harina de yuca).

Fue así como empezó el trabajo de confección, primero recortó el papel periódico y lo pegó en las varitas que antes había preparado. Todas éstas bien medidas de manera que al volarlo no se fuera de lado y que también fuera lo suficientemente frágil como para que el viento lo elevara. Por fin el papalote quedó terminado.

Ahora, viene la Segunda parte de la fiesta, la volada o elevada, había que esperar el viento fuerte porque de lo contrario no se elevaba. Los materiales utilizados hacían pesado el papalote y dificultaba la volada con viento suave. Mi padre comenzó a silbar y a silbar (era la forma como llamaba el viento) cuando llegó el viento fuerte empezó a elevar el papalote, tenía una enorme cola, porque para él lo más interesante era el movimiento que hacía la cola con el viento. Como el papalote era pesado y el viento fuerte, su cansancio fue también enorme. Todos nos divertimos mucho ese día, hasta mamá, las tías y el abuelo que también llegaron a la elevada. Todos vivíamos en la misma casa grande por lo que esta actividad se convirtió en una fiesta familiar de esas que no se hacen muy seguido.

Mi padre nos contaba como de pequeños en su vecindario elevaban papalotes con sus amiguitos y como ellos se divertían en ese tiempo. Esta fue la forma como él transmitió esta tradición a sus hijos. El final de la historia del papalote termina cuando el día siguiente, mi Padre no podía ni mover los brazos a causa del ejercicio del día anterior, porque déjenme decirles que no se usaba manivela, la pita se maniobraba solamente con la fuerza de las manos y brazos. Nosotros estábamos tristes porque en esas condiciones no lo volaría más. Efectivamente fue así, nunca más él volvió a volar el papalote y fue de allí en adelante que mis hermanos comenzaron a fabricarlos y volarlos, con materiales más sencillos y desde luego que yo también ayudaba.

En la actualidad su nombre ha cambiado por el de piscuchas y son elaboradas de materiales más frágiles, lo que facilita la elevada aún con viento suave. A ello se debe que ahora la piscucha se ha convertido para los niños de escasos recursos económicos en el entretenimiento favorito en cualquier época del año, cualquier brisa por suave que sea es buena para elevarlo.

Apopa. 20 de septiembre de 2000